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几天前，一又友拿起王巍先生发表的一个不雅点：他认为三星堆出土的顶尊青铜器，清晰三星堆文化实质上是在对商王朝进行毕恭毕敬。笔者经由核实发现，这一说法来自王巍先生在罗致中央电视台主抓东谈主鲁健采访时的表述，该访谈节目于5月13日在中央四套《鲁健访谈》中播出。底下先把节目中鲁健与王巍对于三星堆文化的相干对话纲目如下：

鲁健问：“行为考古内行，您若何看待浅近东谈主与内行眼中的三星堆有什么不同？”

王巍答：“我更艳羡当地文化的特色，但同期也会属意其中是否存在与华夏王朝关系密切的元素。其实有好多。全球世俗看到的多是面具和东谈主像，不外此次出土的顶尊青铜器中的一个跪姿东谈主像，头上顶着一个商朝青铜器，这恰恰标明了他们对商王朝的崇拜和毕恭毕敬。”

王巍是中国社会科学院历史学部主任、中国考古学会理事长，同期亦然郑州藏书楼大河好意思丽计划的特聘内行和郑州天中书院督学。在社会公众眼中，他的身份代表了专科巨擘。正因如斯，他的不雅点在中央电视台这类巨擘媒体上的公开采表，其影响力显而易见。然则，王巍的这一见地真是站得住脚吗？对此，笔者有几点质疑：

最初，三星堆曾出土多件顶尊东谈主像，它们所顶的多为大口尊青铜器。固然殷墟也有雷同器物出土，但长江流域出土的大口尊数目更多，分散限制也更广。若是顶尊器物标志着三星堆东谈主对尊文化的宝贵，那凭什么料定这种宝贵对象是商王朝，而非其他政权呢？

其次，若三星堆文化真如说法所示对商朝毕恭毕敬，按理殷墟名胜应该发现三星堆文化的贡品。然则，殷墟于今未发现典型的三星堆文化器物。反倒是在三星堆名胜中发现了好多典型的商文化青铜容器。这种现象不禁令东谈主怀疑，究竟是谁在跪拜谁？

三星堆出土的青铜器有一个较着特质：其文化元素反应了与之同期存在的多个考古文化，无论是铜尊、铜罍、铜瓿、玉琮，也曾发饰、衣饰等物，都能找到这些文化的影子。因此，单凭某些器物与其他考古文化的局部同样，就料定三星堆文化臣服于该文化，较着所以偏概全，不免守秘全局。近期，一位计划印度河好意思丽的印度学者，因为发现三星堆部分器物与印度河流域文物极为同样，便断言三星堆好意思丽是印度河流域南部殖民者建设的。这种单方面的不雅点，跟“毕恭毕敬”论调有殊途同归之妙。

那么，靠近三星堆名胜中出现的与安阳殷墟、台家寺，以致印度河好意思丽存在同样之处的器物，应如何诠释呢？要回话这个问题，必须回到笔者此前忽视的中枢不雅点——“夏商并行说”或“夏商争霸说”。以下是支抓该不雅点的一些简要字据：

（1）清华简《楚居》中记录芈姓先人季连娶商王盘庚孙女为妻，阐述季连的活命年代不详与武丁同期。郭店楚简《穷达以时》则清晰皋陶为武丁手艺东谈主物。按传统记录，皋陶与大禹同代。由此，筹划郭店楚简与清华简云尔，大禹、盘庚、武丁不详活命于归拢手艺。换言之，战国期间的东谈主认为夏与商曾并存。

（2）《国语·鲁语上》指出夏后氏“祖颛顼而宗禹”。古籍记录颛顼诞生于若水（今雅砻江，《吕氏春秋·古乐》），大禹出身于西羌（据陆贾《新语》、司马迁《史记》）。这标明夏族先人与蜀地紧密相干，这与重庆云阳县出土的东汉景云碑相符。基于颛顼和大禹王人生于蜀地，再筹划“夏商并行”说，三星堆名胜极可能等于夏代王都的地点地。

（3）《国语·鲁语上》还称夏后氏以黄帝为远祖，《史记·三代世表》称蜀王为黄帝后代。此外，《山海经》称犬戎和北狄为黄帝后裔。郭沫若、田昌五等学者认为夏族源自戎狄，《战国策·秦策一》中张仪和司马错也称蜀为“戎狄之长”。

（4）学界巨额招供九囿与夏禹关系密切。《左传》提到“九囿之险”包括山西霍太山、河南嵩县、登封、嵩山主峰、湖北南漳西南等地，酿成一条南北走向的地舆分界线，正好对应中国地舆的第二、三级道路分界。《国语·郑语》也记录九囿位于谢西（今河南南阳），该地位于上述分界线上。由此可见，古代九囿不详涵盖霍太山至荆山线以西地区，包括《禹贡》中的梁州、雍州以及冀州、豫州、荆州部分区域。

《左传》中说起“九囿之险”时亦包括秦岭。三星堆文化手艺，秦岭以北的新兴周东谈主自称“有夏”。《山海经》记录周东谈主先人后稷居于都广之野，恰是三星堆文化的中枢区域成都平原。《逸周书·度邑》称伊洛地区为“有夏之居”，《史记·货殖传记》也称颍川、南阳为夏东谈主居所。详尽以上，豫西、豫西南地区实质上为九囿旯旮，非夏文化中心。

（5）黄仲琴、芮逸夫、程憬、童书业、闻一多等学者指出，《蜀王本纪》《华阳国志》中杜宇、开明手艺洪水与禅让故事，与鲧禹外传极其同样。丁山更明确标明开明即启，杜宇即禹，两者外传实为归拢事件的不同版块，标明鲧禹外传发生地应在成都平原。

（6）《左传》襄公四年及哀公四年均记录“后羿代夏”这一垂危历史事件。《史记·夏本纪》援用孔安国不雅点认为“太康失国”即《左传》所述“后羿代夏”。太康为大禹之孙。若夏商并存，且大禹活命于盘庚、武丁期间，则“后羿代夏”事件应发生于殷墟三期傍边，这与对三星堆祭祀坑的碳14测年后果相符。

（7）据《左传》襄公四年记录，后羿代夏后居于穷石，傅斯年等学者认定穷石即空桑，阐述夏都可能在空桑。空桑与《华阳国志》中提到的“瞿上”古音周边。

（8）《天问》记录后羿代夏后娶了“雒嫔”，而三星堆地点地广汉古称“雒城”，且蜀地洛水在《山海经·中次九经》中已有记录。

（9）《左传》哀公元年记录后羿代夏后，复国者少康曾任有仍氏牧正。1959年，距三星堆约十公里的成都市彭县竹瓦街出土两件青铜觯，其中一件内底铭文“牧正父己”。适值的是，《元一统志》记录杜康墓在濛阳县十五里，《说文解字·巾部》也称少康即杜康。竹瓦街属今成都市濛阳镇。

（10）据《国语》《六韬》等记录，夏代末期曾发生地震激励堰塞，导致河水断流。三星堆名胜西临龙门山断裂带，这类天然灾害在三星堆地区比二里头更易发生。

详尽以上字据，三星堆文化极可能等于先秦期间东谈主们心中所说的夏王朝（这里指的是分辩于《史记》版块的夏王朝，详备论证可见笔者先前著作）。基于这一领路，诠释三星堆为何会出现与各地同样的器物，就有了合理的依据。《左传·宣公三年》天孙满言：“昔夏之方有德也，辽阔图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，为鬼为蜮，莫能逢之。用能协于落魄，以承天休。”这恰是后世所称“禹贡”之事。所谓“辽阔图物”，指各方来朝贡物品与史籍，抒发对夏王朝的臣服和招供。考古发现，三星堆青铜容器类器物在辽宁喀左、河北藁城台西、安徽阜南台家寺、安徽新干大洋洲、河南安阳殷墟、湖南宁乡、湖北荆门等地均有出土，这充分佐证了《左传》的描述。

往日由于未认清三星堆与夏文化的关联，一些学者认为三星堆器物中与其他文化同样的部分是效法品。但若无相应工匠、无本来，三星堆东谈主又凭什么能精确仿造如斯复杂考究的器物呢？这较着难以成立。

反不雅《左传》记录，春秋手艺晋楚争霸，中小国度世俗在晋楚之间衡量，许国、宋国、蔡国等弱国不得不向强邻纳贡。类比三星堆期间，三星堆与殷墟的关系极有可能雷同春秋手艺的晋楚争霸。

张光直晚年忽视，可用三国或五代十国情势清楚夏、商、周三代政权结构，此不雅点号称独有。于省吾、林沄考验认为商政权与诸方更像定约体，段渝考验亦指出三星堆政权是定约集团。换句话说，三星堆与殷墟的关系很可能等于雷同晋楚争霸那样的定约与竞争关系。约在殷墟三期，三星堆遭遇紧要清贫，此事件被后世以商取代夏的故事演绎。由于清寒饱和文件佐证，这种替代关系被简化为单一线性结构，导致当代学者在夏商文化计划中堕入迷雾。

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